• Во время второй волны брежневских репрессий 1972 года Ирину Калинец за «антисоветскую агитацию и пропаганду» арестовали и отправили на шесть лет в лагеря строгого режима и на три года ссылки. Освободили ее в 1981 году
• Во времена независимости работала начальником Управления образования Львовской области над перестройкой учебного процесса в школах, изменением программ, созданием гимназий, лицеев, в частности, лицея «Героев Крут»
• В 1998 году за общественную деятельность она признана «Героиней мира» (США, Ротчестер), в 2000 году — награждена орденом Княгини Ольги ІІІ степени
• Духовные императивы Ирины Калинец — бороться за правду, национальную самобытность народа, его язык и культуру, за благовестную мудрость и красоту христианской морали, за родную церковь
«Я вийду сама проти бурі. І стану, — поміряєм сили!» — строчки из стихотворения Леси Украинки «У чорную хмару зібралася туга моя». В отношении самой Леси эти слова значат далеко больше, чем их даже открытая метафорическая субстанция или образно-смысловой подтекст. Они плоть от плоти ее самой, то есть от плоти творчества, жизненных страданий и гражданского поведения.
Великие исторические фигуры потому являются такими, что оставляют после себя крылатые выражения или глубокие содержательные сентенции, лапидарную сущность которых потом как будто «подгоняем» к другим лицам, чья жизнь была тоже яркой и являлась подвигом. Ныне трудно себе представить украинскую историю без таких светлых имен, как: Елисавета Милорадович-Скоропадская, Елена Пчилка, София Русова, Елена Степанив, София Галечко, Елена Телига, Алла Горская, Екатерина Зарицкая-Сорока, Ирина Сеник, Надежда Свитличная, Лина Костенко и еще сотни женщин-подвижниц, которые становились легендами Украины и имели силу духа говорить: «Я вийду сама...», которые личным примером своей жизни подтвердили истину, что «национальное сознание украинской женщины является началом национального сознания украинского народа». Поэтому слова Леси «я вийду сама» — не проявление индивидуального одиночества, а личный пример, звучание императива, который мобилизует.
Непреодолимое стремление к свободе, чувству высокой патриотической ответственности, общественно-политическому и христианскому достоинству, активной жизненной позиции, бесспорно, дают основания говорить об Ирине Калинец именно в контексте плеяды выдающихся украинок, собственно, в смысле той священной присяги «я вийду сама проти бурі. І стану, — поміряєм сили!». «Ирина, Калинцы, — метко выразился Роман Корогодский, — это типично украинское призвание стоять на страже, это роль будителей, воплощение гражданского беспокойства... Калинцы — возбудители гражданской энергии... Оно и понятно — поэты! А поэты настоящие. Они живут как поэты. Беспокойные, как весенние воды, которые рвут плотины условностей и вымышленных кабинетных понятий, творят культуру, и эта деятельность не мельчает со временем, а обретает новые черты». Калинец Ирина Ануфриевна родилась 6 декабря 1940 г. в Львове в семье Ануфрия и Анны Стасивых. Поэтесса, прозаик, публицист, культуролог, литературовед, общественный деятель. Она из того слоя инакомыслящих, которые стали диссидентами, то есть из эпохи новейшего возрождения — эпохи шестидесятников, духом и содержанием своим подобной возрождению 20-х годов.
Кстати, возрождение межвоенного периода называют трагическим, а точнее — расстрелянным. Возрождение 60-х годов тоже трагическое. Посредине этих трагедий — трагедии голодоморов, Холокоста, облав, вывоза и депортаций. То есть шестидесятничество появлялось на сплошной руине, на кладбище расстрелянных иллюзий. Возрождение шестидесятничества и возрождение шестидесятничеством называют задушенным. Кто хотел выскользнуть из этой петли, тот лукавил: давал показания против арестованных, писал инвективы на «украинских буржуазных националистов», о которых ничего не знал и которых никогда не видел, «клепал» доносы на друзей и, конечно, ежился в своем рабстве известно перед кем. За это были соответствующие награды... Кто не хотел таких наград, тот бежал во внутреннюю эмиграцию, в «диаспору», свое закрытое от мира жилище, своей души, как это, скажем, делали Л. Костенко, В. Шевчук, И. Жиленко, и, без сомнения, еще многие. А те, кто не выдерживал ад в советском рае, — налагали на себя руки или спивались (не называю их имена... это больно).
«Битье и бытие на литературном вулкане...», где над «каждым словом — петля», — как выразилась Михайлина Коцюбинская, — еще в других порождало «зловещее раздвоение сознания, двойные стандарты», которые «расшатывали душу... В душе одна система ценностей, на бумаге...» противоположная.
Но я зашел в несколько более близкие к нам времена, то есть в конец 60-х и годы 70-е — 80-е, перед которыми, как уже сказано, была весенняя шестидесятническая оттепель — именно пора, в которую Ирина Калинец изучала славистику в Львовском университете им. Ивана Франко (1959—1964). По окончании университета работала в нескольких львовских школах. В условиях независимой Украины стала начальником Управления образования Львовской области (1990—1992). По ее инициативе началась активная перестройка учебного процесса в школах, изменение программ, работа над созданием гимназий, лицеев, в частности, лицея «Героев Крут», колледжей, авторских и частных школ, возрождением пласта. Институт повышения квалификации педагогических работников был реорганизован в Научно-методический институт образования, а это способствовало усовершенствованию учебных школьных программ и написанию новейших учебников. В 1987 г. стала соредактором самиздатовского журнала «Євшан-зілля». В 1990 — 1994 гг. — депутат ВР Украины І созыва, где возглавляла подкомиссию по вопросам школьного дела. С 2002 г. — доцент, а с 2003 г. — профессор кафедры украинской литературы имени академика Михаила Возняка Львовского национального университета имени Ивана Франко. В 1998 г. за общественную деятельность она признана «Героиней мира» (США, Ротчестер), в 2000 г. награждена орденом Княгини Ольги ІІІ степени (Украина).
Во время второй волны брежневских репрессий, 12 января 1972 года, Ирину Калинец за «антисоветскую агитацию и пропаганду» арестовали (одновременно с В. Чорновилом, С. Шабатурой, В. Стусом) и посадили в тюрьму на шесть лет лагерей строгого режима (Мордовия) и три года ссылки (Читинская обл.). Ссылку отбывала вместе с мужем Игорем Калинцом. Освобождена в 1981 г.
Основные поэтические произведения Ирины Калинец под собирательным названием «Поезії» вышли в Нью-Йорке в 1991 г. усилиями и на средства Фонда им. Ларисы и Ульяны Целевич-Стецюк... Ирина Калинец также автор прозаических вещей. В 1997 г. увидела свет объемная книга, которую составили ее детективный роман «Вбивство тисячолітньої давності», новеллы и повесть Игоря Калинца «Молімося зорям дальнім» (Львов, издательство «Місіонер», 1997, — 344 с.). Роман «Вбивство тисячолітньої давності» (детектив) отдельно переиздан в 2002 г. (Львов, издательство «Сполом»). «Вбивство тисячолітньої давності» как художественный роман вызрел на основе авторских исследований истории Киевской Руси-Украины. Умение построить динамичный сюжет, который с первых страниц произведения интригует реципиента, позволило Ирине Калинец говорить с ним на самые больные темы современности, в частности, без надрыва усилий очертить проблему воспитания молодого поколения. Детектив Ирины Калинец способен акцентировать внимание, к сожалению, на существующей ныне проблеме украинофобии, противостоя всякой политической и аморальной денационализации народа. Остросюжетна и новеллистика Ирины Калинец, в частности, новелла «Пси», исполненная драматичностью реализма и психологизма.
Яркую страницу творческой биографии писательницы представляют ее научные издания, в частности, книги «Гунни — нащадки Ізраїля» (Львов, «Місіонер», 1997. — 127 с.). К книге «Гунни — нащадки Ізраїля» предисловие написал выдающийся историк Ярослав Дашкевич, высоко оценивший работу исследовательницы, над которой она трудилась почти двадцать лет. Изучение периода гуннских войн убедило автора, что историю древней Украины не следует рассматривать вне процессов, которые проходили на территории Ближнего Востока и Египта, а также вне мифологии и тогдашней идеологии, которая формировалась на почве мифологических представлений в первых догосударственных структурах. Кстати, Ярослав Дашкевич отметил, что в течение десятилетий, которые прошли от «Походження Атіли» Ивана Франко и до серии исследований выдающегося востоковеда Омельяна Прицака «Одне гунське слово» (1954), «Культура і мова гунів» (1954), «Титул Аттіла» (1956), «Хун — народна назва сюн-ну» (1959), «Слово сюннів для каменя» (1978), опубликованных на немецком и английском языках, украинская литература о гуннах ограничивается попутными упоминаниями в общих курсах истории, а «труд Ирины Калинец заполняет пробелы украинской научной мысли в этом участке». Ученый также подчеркнул, что Ирина Калинец предложила «собственный ключ» к трактовке гуннских проблем, применяя не только «историческую методику, но также и анализ лингвистических данных, этнопсихологических и идеологических фактов далекого прошлого, определяя этнический суперстрат и субстрат» (см. предисловие Я. Дашкевича к кн. «Гуни — нащадки Ізраїля»).
Игорь Калинец когда-то сказал, что Ирине Калинец «суждено было узнать радость творчества и блаженство вдохновения». Сомнений в этом и в самом деле нет. Ее заинтересованность уникальным памятником славянства не банальное желание «вписать» свое имя в «сонм» литературоведов-академистов, а скорее — глубинная и внутренняя потребность современной наследницы далеких предков приобщиться к тем, кто ищет ответы на вопросы, которые еще и до сих пор таят в себе «Слово...», то есть, как называл его Михаил Грушевский, этот древний «сборник загадок, которые все еще можно решить определенно и твердо». Собственно Ирина Калинец попробовала по-своему осветить некоторые «темные места» этого уникального памятника, а также предложила новую версию похода Игоря на половцев.
На фоне религиозной и политической атмосферы древней Руси, Византии и Рима Ирина Калинец в книге «Загадки хрещення України-Руси» освещает вопрос крещения Киевской Руси более чем за сто лет до 988 года. Особое внимание она сосредоточивает на анализе агиографических сюжетов о величавой фигуре христианского мира Теодозия Печерского, в основе которых произведение печерского летописца Нестора. Появление этой книги вызвано и фигурой Иллариона Русина, основателя Печерского монастыря, святого и чудотворца, который жил и работал в ХІ веке. «Листая страницы его произведений в поиске его следов в истории становления украинской церкви, — пишет Ирина Калинец, — я еще раз притронулась, как к открытой ране, к порезанной по живому истории Украины-Руси, где лишь чудом сохраненная паутина истины ведет к истокам нашего бессмертного желания быть народом образованным, культурным, великим и быть хозяином на родной земле. Слова митрополита Иллариона Русина, «чтобы не назвал нас никто пришельцами на родной земле» ныне актуальны как никогда».
Публицистические статьи, тематические обзоры, эссе, полемичные материалы, интервью и прочее «рассыпаны» во многих периодических изданиях. Тематика их самая разнообразная: культурологическая, политическая, религиозно церковная, государственно-созидательная, литературно-художественная, мемуарная и тому подобное.
Несмотря на то, как живет и что делает человек в конкретном для него времени — и, как он до сих пор прожил свои будни и праздники, какой сноп вынес из них, в жизни каждого, в частности, есть что-то такое, что остается с ним навсегда, хоть оно уже «за шелом’янем» прожитого, однако сохраняет в себе философию непреходящей экзистенции, непреходящего состояния души. Думаю, что среди этого разнообразия, которое скрашивало и украшает и ныне «житие» Ирины Калинец и делает его выразительно личностным, есть ее дружеские отношения с Василием Стусом.
В своем эпистолярии он к имени Ирины Калинец обращается достаточно часто. Иногда это только упоминания, заочные оценки ее поступков, увлечений, какая-то информация, что в тюремных условиях имеет большое значение, а в других случаях — не скрытый пиетет, благодарность соратнице за политическую стойкость, духовную несокрушимость, за умение быть украинкой. Например, в мартовском письме 1978 г. В. Стус сообщает жене: 1) «Было письмо от Славка Чорновила, от Ирины Калинец, Василия Овсиенко, Елены Антонив. Всем отписал»; 2) 13 мая этого же года (1978) пишет жене: «... был телефонный разговор со Славком и Ириной Калинец»; 3) 27 августа в 1978 г. просит жену: «...Я тебя очень люблю... Целую набожно... Эвридика моя! Просил бы тебя — выслать ценным письмом мои фотографии — к Ирине Ануфриевны Калинец (Т. С. — дает адрес зоны в Читинской обл.) и Садунайте Ниеле, Йоно... Это мои сестры — почти такие родные, как Ты! Приветствую сестер Михасю, Надежду, Лелю...».
Месяц перед этим, то есть в апрельском письме этого же года Стус по-братски упрекает адресатку: «Дорогая Ирина, достал Твое письмо. Ты не огорчай меня, сестра... Странная Ты, Ирина: то скифы, то экология. А где стихи? Что рвешься — мятежная — во все стороны? Бери пример с Игоря, который пишет стихи, — и все. Благодарю за стихотворение — это читается с влажными глазами благодарности — у меня есть тоже стихотворения для Тебя» .
Один из них «Немов крізь шиби, кроплені дощами» посвящено женщинам-политзаключенным из соседней зоны, среди которых свой срок томилась и Ирина Калинец. Это была им своеобразная «оплата» за коляду в сочельник, которая едва к нему доносилась через размежеваные колючей проволокой тюремные бараки. На второй день колядовальщицы тайно сумели передать Стусу письмо, в котором не без чувства гордости писали: «Василий, а мы Тебе колядовали — Слышал?» В. Стус тоже знал тайны тюремной почты — до вечера ответил: «... да слышал, что что-то пищало за проводами».
Уже, как о Стусе будут писать воспоминания, Ирина Калинец напишет и свое, в котором скажет: «Тайна стихотворения — и тайна характера Василия: внешне суровый, скупой на улыбку и шутку, впечатление от внешнего мира вбирал в себя как губка, дорогие себе эмоции нес в глубь сердца, как пчела мед в соту, чтобы потом ограненные до ослепительного блеска слова слагались в чашу стихотворения — на причастие красотой и гением творчества».
Михаил Осадчий, диссидент и исследователь диссидентской поэзии обратил внимание, что Ирина Калинец — единственная из диссидентских поэтов, которая целый ряд своих стихотворений посвятила друзьям-побратимам, историческим фигурам, созаключенным. «Это, — говорил он, — не дань личной дружбе, даже, не добрый жест сочувствия, это стихотворения-символы, которые олицетворяют моменты жизни, которые станут вехой на пути борьбы за лучшую судьбу... Ее стихотворения-посвящения своим землякам-украинцам, выполненные на эмоциональной вспышке души поэтессы-мученицы, которую ни на минуту не оставляет мечта о родном крае».
Стихотворения-посвящения поэтесса послала Михаилу Чорновилу, Алле Горской, Екатерине Зарицкой, Раисе Мороз, Нине и Святославу Караванским и др.
Ее лирический герой, постигая историю своего народа, его культурные достояния в связи с европейской культурой, интегрирует опыт прошлого в свое время, наши дни. Действенный персонаж поэзии Калинец, как в целом всего творчества — Человек в истории и История в человеке, каких бы это сторон жизни не касалось. «В противостоянии духовного и материального, — размышляет поэтесса, — на первый взгляд, побеждает прагматизм: правителями империй становятся откровенные циники или параноидальные фанатики: пирамида власти обращенная острием вниз стягивает в глубину темноты самых слабых духом, а, следовательно, лишенных или почти лишенных таких прекрасных черт, как совестливость, жертвенность, терпеливость, взаимопонимания... и какими же странными, почти непостижимыми на этом фоне появляются перед нами те, кто выбрал самоотречение от мирских благ во имя царства духа, без чего не то, что развития общества, но и даже сама жизнь человека на земле была бы обречена на гибель».
Художественный мир ее поэзии имеет особое измерение. Экзистенциональные аспекты этого мира в многокрасочной своей палитре на первый взгляд соединяют то, что в поэтическом слове кажется несовместимым, то есть соединяют художественную плоть и открытую заангажированность политических идей. Не случайно в разговорах о поэзии И. Калинец авторитетно звучало, что лирическое «я» ее героини является эстетическим выражением бытия человека, в психологическом и физическом напряжении, что «литература и политика здесь идут рядом, взаимно себя не одолевая». А кроме этого, уместно было бы говорить о ряде других выражений лирики Ирины Калинец. У ней есть то, чего требует культура версификации, есть собственная стилистика фразы, есть индивидуальная жизнь лирической героини, что «у житі своїм до всього діло має». Чаще всего эта героиня — родная сестра поэтессы, которая мимо своего зрения не пропускает ничего, особенно то, что сегодня зашифровывается всевозможными политическими лозунгами под «европейскость» и недемократический «демократизм». Она понимает, что идет тотальная фальсификация истории, грубое уничтожение могил наших предков, Музеев украинской боли (например, только что созданного Музея в тюрьме на Лонцкого), что маховик политического фарса набирает всякий раз все большие обороты, что нынешний идеологический представитель президентской партии, новоявленный Лазарь Каганович, то есть Дмитрий Табачник, перелицовывает украинскую историю под кремлевский диктат, реставрирует миф превосходства русской культуры и приоритета русского языка, модернизирует сталинско-имперские схемы наступления на все, что украинским называется. Битва Виктора Ющенко за украинизацию Украины похоже заканчивается тем, чем закончилась украинизация Александра Шумского в 20-е годы.
И все же не падаем духом, потому что есть еще фронт Ирины Калинец... Калинцов, которые «стоят на страже...» Заявления, письма-обращения, письма-протесты, письма-инвективы, коллективные заявления и воззвания и тому подобное — это почти ежедневный труд неутомимой Ирины. Ее духовные императивы ума и сердца: стоять, бороться за правду, национальную самобытность народа, его язык и культуру, за благовестную мудрость и красоту христианской морали, за родную церковь, за благосостояние Человека всех социальных и общественных уровней и его честные деяния. Все это выкристаллизовано и соединено между собой не в придуманную, а в имманентную бытийную гармонию становится мировоззрением «жития» Ирины Калинец. Именно «жития»... Слово «жизнь» для нее слишком буднично, без естественного пафоса, а «житие» — слово с сакральным содержанием, в смысловой сути своей агиографическое.
Тарас САЛЫГА, доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой украинской литературы имени академика Михаила Возняка Львовского национального университета имени Ивана Франко
