Німецький філософ Юрген Хабермас одного дня назвав наше століття «часом постнаціоналістичної ідентичності». Спробуйте переконати в цьому президента Росії Володимира Путіна.
Дійсно, великим парадоксом нинішньої епохи глобалізації є те, що прагнення до однорідності супроводжується тугою за етнічним та релігійним корінням. Те, що Альберт Ейнштейн вважав «злоякісною фантазією», залишається потужною силою навіть в об’єднаній Європі, де регіональний націоналізм та ксенофобічний нативізм не близькі до зникнення.
Під час Балканських воєн 1990-х років, громади, які ділили одні й ті самі пейзажі впродовж століть, і фізичні особи, які виросли разом і навчалися в одній школі, боролися люто один проти одного. Ідентичність, якщо користуватися висловом Фрейда, зводилася до нарцисизму малих відмінностей.
Націоналізм, по суті, це всього лише сучасне політичне утворення, загорнуте в мантію загальної історії і загальних спогадів. Проте нація неодноразово ставала групою людей, які брешуть колективно про їхнє далеке минуле: минуле, яке часто, — дуже часто — було переписане для того, щоб задовольнити потреби сучасності. Якщо Самсон був герой-єврей, то його заклятий ворог Даліла мала бути палестинкою.
І при цьому етнічна лояльність не завжди відповідала політичним межам. Навіть після насильницького розділення багатонаціональної Югославії, жодна з держав-наступниць не може претендувати на повну однорідність. Етнічні меншини в Словенії та Сербії (навіть за винятком Косова в Албанії), складають 20-30% від загальної чисельності населення.
На відміну від демократій, диктатури погано підготовані для розміщення етнічного та релігійного різноманіття. Як ми бачили в Югославії і тепер бачимо в Арабських повстаннях, багатонаціональні або багатоконфесійні суспільства й авторитарний режим можуть бути шляхом до державного вибуху. Розпад Радянського Союзу теж мав багато спільного з розпадом його багатонаціонального складу. Десятки етнічних меншин живуть у Китаї, де мусульмани-уйгури, зокрема, піддаються репресіям з боку офіційних осіб.
Індія є особливим випадком. Широта індійської національності, з її безліччю культур, національностей та релігій, не імунізує її проти етнічних напруженостей, однак робить Індію місцем для великої світової цивілізації, ніж просто національною державою.
З іншого боку, етноцентричний націоналізм передбачає викривлення стосунків народу з рештою світу. Сіонізм є тому прикладом. Просвітлена ідеологія нації, що повстала з попелу історії, перетворюється на темну силу в руках нової соціальної і політичної еліти, яка перекрутила цю ідею. Сіонізм втратив свій шлях як визначальна парадигма нації, що готова знайти компроміс з навколишнім арабським світом.
Європейський союз, політичне співтовариство побудоване на демократичній основі консенсусу, не був створений для того, щоб домогтися кінця національної держави; його мета в тому, щоб перетворити націоналізм на доброякісну силу транснаціональної співпраці. У більш загальному плані демократії показали, що вони можуть примирити багатонаціональну і багатомовну різноманітність за допомогою політичної єдності. Якщо окремі групи готові відмовитися від політики відділення і прийняти те, що Хабермас називає «конституційним патріотизмом», то політичні рішення можуть бути децентралізовані.
Нещодавня виборча поразка сепаратистів у Квебеку має стати уроком для сепаратистів по всій Європі. Десятиліття конституційних невизначеностей вигнали компанії з Квебеку в масовому порядку, таким чином руйнуючи Монреаль як корпоративний концентратор. Врешті-решт Квебек повстав проти помилки сепаратистів, які вважали, що держава, від якої вони так хотіли відокремитися, з радістю слугувало б їхнім інтересам.
Крім того, багатолітня втрата таланту й капіталу з Шотландії може прискоритися, якщо націоналістам удасться переконати більшість шотландців голосувати за відділення цієї осені. Аналогічний ризик можна знайти в заявці Каталонії про незалежність від Іспанії.
Центральна держава завжди має свої обов’язки державного будівництва. Путін може маніпулювати Україною не тому, що в його твердженнях про те, що російська меншість там стикається з переслідуванням, є правда, а тому, що корумпована українська демократія не в змозі побудувати по-справжньому стабільну націю.
Розглянемо, з іншого боку, Італійську анексію Південного Тиролю, переважно німецькомовної області. На Версальській конференції після Першої світової війни, цей рух був вирішений без консультацій з населенням, яке на 90% складалося з німецькомовних мешканців. Проте сьогодні Південний Тироль користується широкою конституційною автономією, зокрема повною культурною свободою і фіскальним режимом, який залишає 90% податкових надходжень в регіоні. Двомовне мирне співіснування мешканців провінції може слугувати уроком як для жорстких центральних урядів, так і для нереалістичних сепаратистських рухів в інших місцях.
Наприклад, неофіційне опитування нещодавно показало, що 89% мешканців Італійської північної «Републіки Венета» б віддавали перевагу незалежності. Але, незважаючи на те, що бажання венеціанців відокремитися від бідного Півдня може здатися знайомим в інших регіонах Європи, де платники податків відчувають собі потерпілими, змушеними забезпечувати субсидування інших, нібито безпорадних регіонів, політика відділення може довести до абсурду.
Шотландія може досягти таких крайнощів. Мешканці Шетландських, Оркнейських і Західних островів вже вимагають зікріпити за собою право вирішувати, чи залишатися у складі незалежної Шотландії. Можна легко уявити, що уряд в Едінбургу буде проти нових сепаратистів, як Вестмінстерський виступає проти незалежності Шотландії сьогодні.
Коли історик Ернест Ренан мріяв про Європейську конфедерацію щоб витіснити національну державу, він ще не міг передбачити той виклик, яким є мікродержави і парадержави. Він переконував, що «людина не є рабом ні раси, ні мови, ні релігії, ні течії річок, ні напряму гірських хребтів». Може бути і так. Але нам належить це довести.
Проект Синдикат для «Дня»
Шломо БЕН-АМІ — колишній міністр закордонних справ Ізраїлю, який зараз служить віце-президентом Міжнародного центру миру в Толедо, автор книжки: «Шрами війни, рани світу: ізраїльсько-арабська трагедія».
