Антияпонські протести, які продовжують порушувати спокій Китаю, є ще одним свідченням зростання китайського націоналізму. Після століття повільного розвитку в середовищі китайської інтелігенції національну самосвідомість охопила і перевизначила свідомість китайського народу за останні два десятиліття швидкого економічного зростання. Це масова національна самосвідомість вивела китайського гіганта на світову арену для досягнення міжнародного статусу, що відповідає величезному потенціалу країни і уявленням китайського народу про законне місце своєї країни у світі.
Швидко, помітно і неминуче Китай піднявся. Дійсно, наша епоха, швидше за все, запам’ятається як час, коли зародився новий світовий порядок, з Китаєм на чолі.
Конкурентний дух національної свідомості — свідомості, у якій гідність однієї людини нерозривно пов’язана з авторитетом всього «народу» — оволодів умами цвіту китайської нації між 1895 і 1905 роками. Китай 1895 року був переможений Японією, крихітним агресором, якого китайці зневажливо називали wa (карлик). Китай вже тоді звик до жадібної західної влади, що сперечається з приводу своїх багатств, але залишався самовпевненим, усвідомлюючи всю недоречність цієї влади. Проте напад Японії, дрібної порошинки на власному задньому дворі, поколивав цю самовпевненість і був розглянутий як шокуюче і нестерпне приниження.
Тріумфальна перемога Японії 1905 року над «Великою білою силою» — Росією — компенсувала збиток, заподіяний китайському відчуттю власної гідності. З точки зору Китаю, Росія була грізною європейською державою, яку боялися західні держави. Її поразка, таким чином, розглядалася як виклик азіатських країн, успішно кинутий Заходу, в якому Китай, на думку інтелігенції, був представлений Японією.
Японія ж, у свою чергу, виявилася в центрі уваги Китаю. Шановні пани вчені, які повинні були проводити реформи, вступати до лав китайської армії і йти на державну цивільну службу, в перші десятиліття двадцятого століття їхали вчитися до Японії. Революцію 1911 року надихнув приклад Реставрації Мейдзі в Японії; і так як Японія початку двадцятого століття була налаштована різко націоналістично, новий Китай, створений за її образом і подобою, також був побудований на націоналістичних принципах.
Таким чином, Японія стала для Китаю «чимось» значним, модель, яка була скопійована, і антимодель, яка була знехтувана. Китайський націоналізм запозичив у японського його ідею нації, включно з тим словом, яким вона позначалася (kuoming,від японського kukomin). Kuomintang (Гоміньдан — китайський націоналістичний рух) явно надихнув Японією і підживлювався постійними проявами японської агресії.
Парадоксально, але сповна очікувано, боротьба Мао Цзедуна проти Гоміньдана теж надихнулася антияпонським націоналізмом. Як і практично у всіх країнах, комунізм у Китаї був втіленням націоналізму. Мова Мао про створення Народної Республіки явно виразила прихований націоналістичний підтекст. Назвавши націю «комуністичною», нова Народна Республіка Китай заручилася підтримкою з боку Радянського Союзу, яку Мао вважав надійнішою, ніж з боку Сполучених Штатів. Але ні Росія, ні китайські комуністи ніколи не приховували націоналістичного характеру своїх ідей.
Вищі ешелони бюрократії й інтелігенції у Росії і Китаї були свідомо націоналістичними й упродовж всього правління комуністів яро переслідували вищі націоналістичні цілі: авторитет — сила як неприкрита, так і навпаки, що дозволяє нав’язати бажання нації іншим. Але національна самосвідомість, зокрема в Китаї, була властива лише вузькому елітному колу, тоді як суспільні маси залишалися незадіяними.
Це різко змінилося, коли китайський уряд відновив капіталістичну економіку. Як у Німеччині у 1840-ті роки, коли звернення до приватного підприємництва схилило весь середній клас до націоналізму, чітке визначення економічної влади як основної опори величі Китаю збудило у простому китайському населенні націоналістичні погляди. Сотні мільйонів людей тепер вважають себе частиною гідності нації і прагнуть внести до нього свій вклад і захищати його від образ.
Боротьба за авторитет, навіть якщо змагання проходить у галузі економіки, не дуже раціональне заняття. Тому не варто дивуватися з того, що старі образи можуть спливти на поверхню. Деякі китайці, особливо ті, хто не дуже успішний в економічному плані, гірко нарікають на минулі японські грабунки. Попри китайське сприйняття капіталізму і японських інвестицій Японія залишається для Китаю об’єктом засудження. Дійсно, один професор у Пекіні не так давно сказав мені, що «двоє з десяти китайців не люблять США і дев’ять з десяти — ненавидять Японію».
Для Заходу в цій націоналістичній ворожнечі нема лиха без добра: ні Китай, ні Японія не є країною-ізгоєм, і так як їхні сварки не призводять до використання особливих видів зброї, можна ставитися до них як до внутрішнього азіатського конфлікту. Більш того, Японія, швидше за все, дозволить розжареним пристрастям щодо спірних островів у Східно-Китайському морі охолонути, незважаючи на антияпонські спалахи у китайських містах.
Але Захід — і США зокрема — новачки в іграх за гідність по-китайськи. Проте якщо він розслабиться і дозволить собі зневажливо говорити про 5000-річну культуру Мудреців, то стане наступним об’єктом націоналістичного обурення Китаю.
Ліа ГРІНФЕЛЬД — професор соціології, політичних наук і антропології в Бостонському університеті, запрошений професор в Університеті Лінгнан в Гонконзі. Вона є автором уже опублікованих книжок: «Націоналізм: дорога до сучасності» і «Дух капіталізму: національний характер і економічне зростання», а також «Розум, сучасність, божевілля: вплив культури на досвід людини».
